Спасо-Преображенская Церковь города Кохтла-Ярве

2 hours ago

Шепот вечности доносится до нас и сквозь время, почти утратившее Бога... Какие бы мы ни были все современные, модные и технологичные, всё равно - вечные ценности - они остаются такими же, как и 10 000 лет назад. Хотя, многие стремятся к "земле", всё же почти все понимают, что капитал, телесные формы, подтянутость мышц, секреты молодости и красоты, рекламируемые сегодня — все это не то, чтобы пустое, но с собой мы это не заберём в вечность. 👉 Недаром, бывая на похоронах (а это часто случается у священников 🤷🏼), ни разу не слышал, чтобы друзья и родственники покойного хвалили усопшего за счёт в банке, или физическую красоту, или роскошный дом. Они, подчас даже преувеличивая, говорят о таких качествах покойного как доброта, щедрость, любовь к семье…итд.Мы интуитивно соглашаемся, что, по большому счету, непреходящее, вечное значение имеет только это: любовь и доброта. Хотя, как часто мы судим друг о друге очень поверхностно: какая у кого заплата, внешность, национальность 🤦🏼. Господь воплотился, чтобы даровать нам ни большее ни меньше как Царствие Божие. Он как раз считал важнейшими качества, о которых мы вспоминаем слишком поздно, на похоронах, после жизни. Вот и окинув глазами сегодняшний мир, мы увидим, что система ценностей Христа не имеет особой популярности. Нас с детского садика учат: будь первым, пробивайся, суетись, отстаивай свои права, будь практичнее, своди риск к минимуму. Нам это привито на уровне рефлекса, с которым Нагорная Проповедь Христа полностью идет вразрез... Христос предлагает нам взглянуть ввысь и увидеть Жизнь, которая простирается в вечность и объемлет незримые, неведомые нам пока миры. Если помним от этом, читая молитву "Отче наш" ("…и на земле, как на небе") - ну, Слава Богу! Ещё есть надежда на Спасение. ... See MoreSee Less

View on Facebook

1 day ago

КАК НАУЧИТЬСЯ НЕПРЕСТАННО МОЛИТЬСЯ, ЖИВЯ В МИРУ?Протосингел Петроний (Тэнасе)Сердечная непрестанная молитва уходит корнями в заповедь апостола Павла — «непрестанно молитесь». В те времена, когда апостол писал это, монахов не существовало. И увещание это было обращено ко всем христианам. Следовательно, заповедь, которую дает нам апостол Павел, актуальна и касается не только монахов, но и обычных христиан.Метод святого Василия Великого. Чтобы стяжать непрестанную молитву, нам надо действовать так. Скажем, ты проснулся утром. Пусть ум твой вознесет молитву к Богу и скажет: «Благодарю Тебя, Боже, что даровал мне еще один день». Потому что ты мог умереть. Ведь столько людей ложится вечером, а на другой день не просыпается. Когда умываешься утром, говори: «Благодарю Тебя, Господи, что дал мне это удивительное вещество — воду, которая очищает меня и благотворна для здоровья людей». Когда одеваешься, пусть ум твой снова вознесет помысл к Богу: «Благодарю, Тебя, Господи, за эту одежду, покрывающую наготу моего тела от непогоды». И так во всем, что делаешь, у тебя образуется непрестанная молитва. Этот образ жительства доступен для обычного человека. Приведем в пример случая отца Паисия (Олару). К его святости пришла исповедоваться одна женщина. Она спросила его: «Батюшка, что будет со мной, спасусь ли я? Я не много молитв знаю наизусть, потому что меня не водили в школу, и я не умею читать». Батюшка спросил ее: «И ты не молишься?» — на что она ответила: «Молюсь, как же не молиться». — «И как же ты молишься?» — «А вот как молюсь. Когда подметаю дом, говорю себе в уме: ‟Господи, очисти мою душу, как я вычищаю мусор из дома”. Когда стираю белье, опять говорю: ‟Омой, Господи, черноту грехов в моем сердце, чтобы оно было красивым, как чистое и выстиранное белье”. И что бы ни делала, говорю подобные слова». В конце она спросила его: «Отче, хороша ли такая молитва?» — и отец Паисий сказал ей так: «Отныне только так и молись всю жизнь!» Женщина, сама того не зная, применила метод святого Василия Великого. ПРОЧИТАТЬ НА САЙТЕ: ... See MoreSee Less

Молитва монаха и молитва мирянина. Протосингел Петроний (Тэнасе) / Православие.Ru

pravoslavie.ru

Если человек совершает беззакония, крадет, бьет или совершает другое зло, тогда его ум занят грехами, и он не м...

View on Facebook

1 day ago

«Держи ум твой во аде, и не отчаивайся». Непонятное выражение. Что значит – держать ум во аде? Не значит ли это – воображать себе что-то подобное тем, нередко лубочным, картинам, которые рисует наивное человеческое воображение?.. В данном случае – нет. Отцу Силуану, как и некоторым великим Отцам, например, Антонию Великому, Сисою Великому, Макарию и Пимену Великим, и другим, дано было за время жизни реально переживать состояние адских мучений. Повторение этого состояния, в результате, глубоко отпечатлевается в их сердце, так что они по своей воле уже могут возобновлять его в душе своей, возвращаться к нему посредством соответствующего внутреннего движения Духа. И к этому деланию они прибегали, когда в душе их начинала так или иначе проявляться какая-либо страсть, и особенно самая глубокая и самая тонкая из них – гордость.☝️😇 Борьба с гордостью – последний этап борьбы со страстями. В первый период подвижник борется с грубыми плотскими страстями, затем с раздражительностью, и, наконец, с гордостью. Последняя борьба есть, несомненно, самая трудная. Познав в долгом опыте своем, что гордость приводит к потере благодати, подвижник особым внутренним движением сходит душою во ад, и адским огнем выжигает в себе действие всякой страсти.🤗 Такие вот дела, однако... ... See MoreSee Less

View on Facebook

2 days ago

Игумен Нектарий (Морозов):О культуре общенияС убеждением в том, что важно только внутреннее, мне как священнику приходится встречаться нередко. Освобождение от «мирских условностей» доходит порой до того, что человек перестает следить за собой и уровнем своей культуры, полагая, что в пространстве Церкви это никому не важно. Но очень многие не подозревают при этом, что с духовной точки зрения мы имеем дело с двояким процессом: с одной стороны, всё, что исходит из нас, рождается внутри нас, а с другой — то, что из нас исходит, определенным образом воздействует на то, что внутри нас творится. И потому на внешний облик человека, его поведение, его манеру говорить священник обязательно обратит внимание — не потому, что хочет дать человеку внешнюю оценку, а потому, что к духовной жизни всё это тоже имеет отношение.Не случайно святые отцы, писавшие наставления о правилах монашеской жизни, уделяли внимание тому, как монах должен выглядеть, как он должен ходить, как — вступать в разговор с собратьями и тому подобное. Они прекрасно понимали, что дерзость в обращении, отсутствие навыка следить за собой приводит внутренний мир человека к разорению. Есть даже такой эпизод в жизнеописании преподобного Паисия Величковского: однажды он, глядя в окно кельи, увидел, как по двору идет какой-то послушник и размахивает руками — разве что в пляс не пустился. И он сразу же позвал к себе старца, которому тот был поручен, и дал ему епитимию за то, что тот не следит за братом.Верующему человеку, как и любому воспитанному человеку в принципе, необходимо чувство меры. Порой можно увидеть, как человек, не преуспевший еще, несмотря на зрелые годы, в просто вежливом обращении с людьми, пытается словно с разбегу запрыгнуть на какую-то вершину. Например, начинает приветствовать всех знакомых в храме: «Радость моя, Христос воскресе!» или говорит: «Батюшка, ведь Серафим Саровский так говорил, давайте и мы заведем такую традицию на приходе». И бывает непросто объяснить, что одно дело — просто сказать человеку доброе слово, выразить доброжелательное отношение к нему; и совсем другое дело — сказать те слова, которые говорил когда-то великий святой, к которому мы и на миллиметр не приблизились в течение своей жизни. В приветствии приходящих в храм людей таким образом — притом, что мы не имеем на сердце того, что имел преподобный Серафим — проявится, на самом деле, либо отсутствие здравого смысла, либо гордость и тщеславие. Поэтому манера обращения с людьми в храме должна быть в принципе такой же, как и в любом месте, где люди собираются и что-то делают сообща,— вежливой, уважительной, ни в коем случае не панибратской. Мы не должны никому устраивать «бомбардировку любовью», как это делают сектанты. Наша задача — человеку сделать приятно, но не смутить его, а приветствие «Радость моя!» или что-то подобное его, скорее всего, смутит.Можно сказать, что ребенка, затем подростка, затем молодого человека у нас в принципе не учат культуре поведения — система подобного обучения отсутствует как таковая. У нас человек просто приучается к тому, что видит дома, в школе, среди сверстников. Но в целом в мире, с поправкой на национальные традиции, существует некая наука, или, можно сказать, некое искусство хороших манер. Мы с вами знаем, что христианство, входя в жизнь человечества, наполняло собой в том числе и различные хорошие сами по себе формы, существовавшие в мире языческом. Многие святые, в том числе вселенские учители и святители Церкви Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст, были людьми, весьма искушенными в знании философии и прочей «эллинской премудрости» — и это их только обогащало. Тем более и нам стоит смотреть на существующую цивилизацию не с точки зрения вынесения над ней суда, а с точки зрения того, чем мы можем внутренне обогатиться.Взять хотя бы, к примеру, такую не христианскую совершенно по своей традиции страну, как Япония. Там в поведении людей очень много для нас чудного — того, что вряд ли получится и вряд ли стоит интегрировать в наш российский или европейский опыт.Но мне, например, когда я был в Японии, была очень заметна одна деталь: при той массе населения, которая там передвигается по улицам, практически невозможно друг с другом столкнуться, с кем-то не поделить какое-то пространство. Идешь ты, допустим, куда-то и вдруг оказываешься в потоке людей, которые движутся в противоположную сторону. «Всё,— думаешь,— сметут». Но тебя все обходят, расступаются перед тобой. Или если ты пытаешься войти в дверь, тебе опять же однозначно уступят и дадут возможность войти. А всё потому, что этих людей учат с детства, что есть такая добродетель — уступать. И им просто не приходит в голову поступить как-то иначе.А у нас детей подчас учат тому, что вся окружающая действительность — это некая большая очередь или большая давка, и чтобы выжить, в этой очереди и в этой давке нужно обязательно быть первым. А если тебя оттеснили на второе место или на третье, то это уже повод для разбирательства, а то и для кровопролитного сражения. Вследствие этой внутренней установки даже незначительные ситуации заканчиваются порой плачевно: какое-то время тому назад, например, у нас в Саратове два водителя — мужчина и девушка — поспорили за место на парковке, и в результате мужчина девушку застрелил. А сколько по всей стране бывает потасовок в транспорте, в очереди к врачу… К сожалению, всё это приносится и в храм: бывает, что даже церковный уже человек, прихожанин, стоит в очереди на исповедь, вспоминает, в чем хотел бы покаяться, и в то же время вступает в непримиримый конфликт с тем, кто по какой-то причине или просто по незнанию встал в этой очереди впереди него. Я убежден, что для нас, христиан, это не просто неприлично — это совершенно недопустимо.То же самое касается церковной лавки. Думаю, что хотя бы постоянным прихожанам надо понимать: если перед тобой кто-то находится в очереди, не надо его из этой очереди выкидывать. И уж тем более не надо расталкивать всех локтями, провозглашая: «Мне только одну свечку без сдачи!..». Я на днях проходил мимо свечного ящика и ко мне подошла девушка, диалог с которой за пару минут лишил меня душевного покоя. Она говорит: «Батюшка, здесь очередь, а мне нужно пройти и свечи купить». — «А куда же,— говорю,— деть тех людей, которые в очереди?» — «Ну мне ведь только свечи, а им, может, что-то еще другое надо». — «Мы можем, конечно,— отвечаю,— подойти сейчас к каждому и провести опрос, чего им надо, а можно просто подождать, пока они сделают то, чего они хотели». Она осталась очень недовольна, в итоге я спросил, какие ей нужны свечи, взял их в лавке и дал ей, и она, по-прежнему с обиженным видом, пошла их ставить. Конечно, это случай очень грустный, но вообще не стоит забывать, что нецерковный человек по тем, может быть, минутам, которые он проводит в храме в очереди за свечами, составляет представление о характере взаимоотношений в Церкви. И поэтому стоит, может быть, его и пропустить, если он начинает раздражаться, и в целом проявить какое-то возможное в этой ситуации уважение и внимание.А еще в православной среде принято осуждать «нарисованные улыбки». Когда, мол, иностранцы друг другу улыбаются и спрашивают: «Как Ваши дела?», за этим ровным счетом ничего не стоит, это всё фальшь — нужно быть искренним человеком, у которого на лице отображается то, что в этот момент на сердце.Когда я об этом слышу, мне вспоминается случай, произошедший со мной давным-давно, в ранней юности. Я тогда постоянно терял ключ от квартиры, и в самый неподходящий момент оказывалось, что я туда не могу попасть. Как-то раз поздно вечером мы с мамой гуляли с собакой, и я вдруг обнаружил, что ключа нет. Темно, холодно и совершенно некуда деваться — куда можно пойти в первом часу ночи, без денег и в сопровождении немецкой овчарки с грязными лапами… И единственная мысль, которая пришла нам в голову — постучаться в одну из соседских квартир, которую снимала англичанка. Мы были знакомы, но не очень близко, она иногда ходила с нами в храм, хотя была англиканкой.У нее были истинно английские манеры: порой мне казалось, что ей можно пролить на ногу кипяток, и она невозмутимо сделает вид, будто ничего не произошло. И вот она открывает дверь и видит всю нашу компанию на пороге… Как вы думаете, что у нее на лице? У нее на лице улыбка — и нет никакого удивления или смущения, будто бы она нас ждала как припозднившихся гостей. Такую улыбку трудно переоценить, настолько она бывает и важна, и нужна человеку, который в подобной ситуации стоит напротив. Эта улыбка — навык, но именно навык, сложившийся в ситуациях повседневных, позволяет нам не потерять самообладания и в ситуациях экстремальных. И я убежден, что навык улыбаться людям нам, христианам, нужно иметь. Если мы будем наполнять свою душу правильным христианским содержанием, то научимся не просто определенным образом управлять мышцами лица, создавая эту улыбку, но действительно радоваться другому человеку, несмотря на то трудное, то скорбное, что в нашей жизни есть. И это не только для встреченного нами человека будет радостью и утешением, но и для нас самих.Мы не можем решить проблему культуры взаимоотношений между людьми в нашем обществе в целом. Но пространство храма, свой приход мы можем сообща сделать местом, где культуре общения уделяется внимание. И мне бы очень хотелось, чтобы мы учились тому стилю поведения, главный принцип которого — в том, что каждый человек для нас важен, нужен и интересен, и в то же время в максимальной деликатности по отношению к нему. Только так мы сможем правильно устроить и свою собственную духовную жизнь. ... See MoreSee Less

Photo

View on Facebook

2 days ago

Как бороться с ропотом?Ропот одно из орудий диавола, которым он пытается загубить как неверующих, так и верующих людей.⠀Преподобный Паисий Святогорец научат нас:🔹"Ропот имеет причиной чувство собственного злополучия, а прогнать его можно славословием [Бога]. Ропот рождает ропот, а славословие рождает славословие. Если человек, встретившись с трудностями, не ропщет, но славит Бога, то диавол лопается [от злости] и идет к другому – к тому, кто ропщет, чтобы причинить ему ещё большие неприятности. Ведь чем сильнее человек ропщет, тем сильнее он себя разрушает. Иногда тангалашка окрадывает нас и учит нас не быть довольными ничем, тогда как всё случающееся с нами можно встречать с духовной радостью и славословием и иметь благословение Божие.🙏⠀ Знаю одного монаха на Святой Горе. Если начнется дождь и ты скажешь ему: «Снова пошёл дождь», то он начинает: «Да, все льёт и льёт. Скоро сгниём от этой сырости». Если дождь вскоре прекратится и ты скажешь ему: «Дождик прошёл», то он ответит: «Да, разве это дождь? От таких дождей все засохнет...» Нельзя сказать, что у этого человека не в порядке с головой. Нет. Просто он привык быть ропотливым. Человек находится в здравом уме, а мыслит, словно безумный!"😢⠀Необходимо так же помнить слова Макария Оптинского :🔹" Все грехи человеческие терпит Бог, а ропота не оставляет без наказания"🌿⠀Да, поможет и нам Бог избавиться от этого греха!🙏 ... See MoreSee Less

View on Facebook

2 days ago

Правда, что Бог дает таланты только избранным?Обычно под талантом понимают некую способность человека, которая выделяет его среди остальных. Говорят о талантливых ученых, музыкантах, художниках, писателях, деятельность которых обогатила мировую науку и искусство. В то же время талантливым вполне могут назвать и воришку-карманника, который отточил свое преступное мастерство до виртуозного уровня. Но можно ли сказать, что талант воровать тоже дал человеку Бог? Чтобы разобраться в том, что же такое талант в христианском понимании и кому даются таланты, нужно вернуться к истокам и вспомнить одноименную евангельскую притчу, благодаря которой слово талант и получило свое современное звучание.В этой притче рассказывается о хозяине дома, который на время своего отсутствия передал слугам некие суммы для хранения и приумножения. Двое слуг пустили деньги в оборот и по возвращении господина принесли ему прибыль, а третий зарыл их в землю и был за это осужден. При чем тут талант? Дело в том, что во времена Спасителя это понятие обозначало денежную меру и единицу веса, которая, в зависимости от исторического периода и места распространения, варьировалась от 16 до 68 килограмм. В качестве денежно-расчетной единицы даже один талант, который получил нерадивый слуга, представлял собой целое состояние и был равен, например, жалованию тяжеловооруженного воина за 50 лет. Христос вообще упоминает о талантах, когда хочет подчеркнуть безграничность, неизмеримость чего-то. Как, например, в другой известной притче, где некий человек задолжал царю десять тысяч талантов — абсолютно астрономическую сумму, превышающую человеческое воображение.То есть в евангельском прочтении талант — это совсем не обязательно некая способность. Это — дар Божий человеку, который тот призван умножить, то есть использовать его для служения Господу. И самый главный дар, талант, который есть у нас, — наша жизнь. Люди живут в разных условиях и обладают разными возможностями для развития своих способностей и навыков, творческой и профессиональной реализации. Но любой человек может своей жизнью послужить Богу. Как? Об этом говорится в притче о Страшном суде. Помните? …был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня, в темнице был, и вы пришли ко Мне (Мф 25:36). Служение Богу лучше всего выражается в служении людям: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф 25:40), — говорит Господь. В этом состоит и смысл притчи о талантах — служить ближним, а в их лице — Богу в силу тех возможностей, которые у нас есть. Человек, умножающий таланты по примеру слуг из евангельского рассказа, по слову святителя Феофилакта, «приносит пользу не себе только, но старается быть полезным и для других». И напротив, «закопавший талант в землю есть тот, кто думает об одной только своей пользе, а не о пользе других», — пишет святитель.✏️ Для того чтобы помогать нуждающимся людям Христа ради, совсем не обязательно иметь какие-то выдающиеся способности, достаточно искреннего сострадания или хотя бы неравнодушного отношения к чужой беде. ... See MoreSee Less

View on Facebook

новости

Учимся читать по церковнословянски

08.02.2021 /

Читаем по-церковнословянски ( .pdf 1401KB)